中国古代对梦的解释

　　中国古代哲人对梦的看法，凝聚着先哲的智慧。早在甲骨文时期，“梦”字就是用一个人睡在床上、用手指着眼睛来表示，即“目有所见”谓之梦。
　　以“以手指目，目有所见”来指代梦很耐人寻味，人在入睡之后，一般来说视觉功能基本不起作用，也就是说视网膜上没有图像，如何能“目有所见”呢?实际上我们的先哲传达了另一层含义，所谓“目有所见”并不是人在入睡之后能用眼睛看见，而是讲梦魂出游。
　　庄子将人生分为两种状态：寝与觉。寝指睡眠，魂交即梦；觉指清醒状态，指身体感官对外界的反映。
　　苟子提“心卧则梦，偷则自行，使之则谋”。梦、自行(幻想)和谋都属于人的思维活动，但彼此又有区别：梦与睡眠紧密相关而不受主体控制，而偷(幻想)则在清醒和睡眠之时均可驰骋，但受意识的控制(使之则谋)。
　　墨子说：“卧，知无知边。”又强调：“梦，卧而以为然也。”
　　所谓“知无知”，第一个知是指人的知觉能力，第二个知是指知觉对外界事物的接触，所以“知无知”即是人在睡眠状态知觉失去知觉外物的能力，意识处于潜在状态。
　　明末清初的学者曾提出“醒制卧逸”学说，认为梦是人的意识活动，尽管睡眠时意识在梦中失去控制，但仍然不能摆脱主体控制。
　　清代学者明确提出，“气血阻滞脑气所致”，这一点基本上与黄帝《内经》的淫邪发梦说相承合，特别值得注意的是，这里认为梦是人脑的产物，而非人心的产物，与西方的梦理论类似。